中國民協(xié)赴貴州苗族侗族水族地區(qū)調(diào)研  

　　緣起：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”按照中央文明辦關(guān)于深入開展“我們的節(jié)日”活動和中國文聯(lián)加強調(diào)研工作的要求，5月1日至7日，在貴州苗族傳統(tǒng)節(jié)日“姊妹節(jié)”期間，中國民協(xié)會同貴州省文聯(lián)組成采風(fēng)調(diào)研組深入到黔東南“苗疆腹地”及侗族、水族聚居的山村，本著“深入生活、扎根人民”的精神，在層巒疊嶂的山脈中穿行，走進(jìn)一個個苗侗等各族人民世世代代營造的神秘村寨，探訪先民們祖祖輩輩創(chuàng)造的璀璨民間文化。

　　初夏的黔東南山區(qū)細(xì)雨綿綿，考察組在泥濘的山間小路上攀行，在吊腳樓下與村民對話，在“美人靠”上與傳承人攀談，在崎嶇的山路上尋找遠(yuǎn)古的文化遺跡，在“最后的鳥槍部落”里記錄古風(fēng)，在人口生育“第一村”里破解人文密碼。所到之處，處處散發(fā)著苗嶺古樸的民風(fēng)，一路走來所獲頗豐。此番采風(fēng)主要圍繞古村落的保護(hù)與發(fā)展、民間手工藝的傳承與保護(hù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)現(xiàn)狀、民族節(jié)日的時代演變等展開深入調(diào)研。通過現(xiàn)場考察，口述記錄，實地參與民俗活動，調(diào)研組多視角、全方位地了解到來自民間文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展第一線的情況，收集整理了大量生動鮮活的民族民間文化第一手資料。

　　一、多彩的民族節(jié)日文化

　　黔東南苗族侗族地區(qū)素有百節(jié)之鄉(xiāng)之美譽。在這神奇的沃土中，蘊藏著的豐富的節(jié)日文化資源，“大節(jié)三六九，小節(jié)月月有”。苗族姊妹節(jié)即是一顆璀璨的節(jié)日文化明珠。

　　姊妹節(jié)苗語的音譯為“農(nóng)嘎良”，源于一個苗族的經(jīng)典愛情傳說，是苗族青年特有的擇偶戀愛的節(jié)日集會。相傳苗族男孩金丹和女孩阿姣自由相愛，卻遭到父母及族人的反對，阿姣通過做姊妹飯和金丹相約，最終成就了一段美好姻緣。后來，姑娘們紛紛效仿阿姣的方式，帶上自己制作的“五彩姊妹飯”到山上去款待外村到本寨來找她們“游方”（找伴侶）的男青年。這種擇偶方式曾經(jīng)每逢農(nóng)閑季節(jié)舉行，而規(guī)模僅限于一村一寨，“農(nóng)嘎良”即由此而來。后來，這種形式在一些地區(qū)有了固定的日期和地點，如被稱為姊妹節(jié)的發(fā)源地老屯鄉(xiāng)一帶就把姊妹節(jié)的時間定在每年農(nóng)歷三月十五至三月十七。如今，姊妹節(jié)已被列入到國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。隨著社會的發(fā)展進(jìn)程，當(dāng)?shù)卣兔缱迦罕娨褜@個可追溯上千年歷史淵源的節(jié)日進(jìn)行了新的時代闡釋，并對節(jié)日的形式及內(nèi)涵開展了多重文化的自覺探索。較之以往，我們參加的姊妹節(jié)已經(jīng)發(fā)生了很多變化，更加迎合了旅游市場和商業(yè)需求。作為民間文藝工作者，我們在看到姊妹節(jié)有序傳承的同時，更希望當(dāng)?shù)卣懊缱迦罕娫谏钊胪诰蜴⒚霉?jié)潛在的文化內(nèi)涵上下功夫，更加注重姊妹節(jié)民俗文化的內(nèi)涵，使這一苗族人民獨有的節(jié)日文化得以全面繼承和發(fā)展，并使姊妹節(jié)固有的文化資源得到更加合理的開發(fā)和利用。

　　二、豐富的苗疆村落遺產(chǎn)

　　在考察雷山苗寨時，中國民協(xié)副主席劉華如是評價苗疆村落建筑的獨到風(fēng)貌：苗寨鱗次櫛比的吊腳樓、既關(guān)風(fēng)蓄氣又遮風(fēng)擋雨的風(fēng)雨橋，侗寨考究的寨門、壯觀的鼓樓以及或質(zhì)樸或華麗的戲臺，都凝聚著祖先的智慧、山水的靈動和自然的氣韻。貴州因村寨而多彩，村寨因建筑而多彩，建筑因“活著”而多彩?；钪氖侨藲?，是村寨中動人的歌喉、熱烈的舞步，以及那些隨時可以投入的繡花的巧手；活著的是鄉(xiāng)風(fēng)，是寨里寨外怡然自得的勞作、生活場景，以及太多的溫馨細(xì)節(jié)；活著的是節(jié)慶，是五花八門卻至今仍為各族群眾樂此不疲地享受著的節(jié)日；活著的，還有民間的傳統(tǒng)觀念，這是村落文化的魂靈所在。貴州的村寨，愈是深入愈是精彩。

　　黔東南州是苗侗古村落的聚集地，全州共有276個村寨進(jìn)入國家公布的傳統(tǒng)村落名錄，僅調(diào)研組所到的臺江縣就有36個村寨進(jìn)入名錄，占全縣67個村的一半以上。在這些村落中保存了最原始的自然生態(tài)，最淳樸的生活方式，最本真的人性，最溫暖的人情，最古老的人類文明和文化多樣性的活化石。

　　在長期的歷史發(fā)展過程中，苗侗人民根據(jù)自己的生活環(huán)境和地理特點，所有民居設(shè)計規(guī)劃和建材運用均從實際出發(fā)，因地制宜，逐漸形成了獨特的建筑風(fēng)格，表現(xiàn)出了巧妙利用自然資源的民族特色。每一座村寨的自然景觀、人文環(huán)境和風(fēng)俗習(xí)慣都具有自身的個性和特點。如，傳統(tǒng)村落中古民居的木結(jié)構(gòu)，苗族的“美人靠”，侗族的“吊腳”“鼓樓”，都成為中國古建筑杰出的典型代表，表現(xiàn)出中國建筑文化的多元性和豐富性。長期居住在樹木茂盛的山頂或山腰的苗族就地取材，充分體現(xiàn)出中國祖先“天人合一”、“道法自然”的哲學(xué)理念在人民生活中的應(yīng)用。在這次考察中我們還發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)村落無論是彰顯古村落風(fēng)貌的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還是源自遠(yuǎn)古的民風(fēng)民俗，都不可幸免地在城鎮(zhèn)化的浪潮中急速變化著。

　　社會在發(fā)展，生活在改變，這是難以抗拒的歷史潮流，但是我們多么希望這種改變能夠與客觀環(huán)境相協(xié)調(diào)，能夠在發(fā)展的同時承接歷史文脈，處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，讓人們記得住鄉(xiāng)愁，或許這就是擺在我們面前的一道課題。其實在這些苗侗村落中，蘊藏著很多智慧，尚如同一個遠(yuǎn)未被開發(fā)的寶藏，等待著現(xiàn)代人去開啟，切不可在沒有發(fā)現(xiàn)時就被我們破壞了。我們期待這里的政府和人民堅持“禁砍樹，慎挖山，不填湖，少拆房”的做法，防止“不保護(hù)沒破壞，小保護(hù)小破壞，大保護(hù)大破壞”的怪圈，切記盲目套用“新理念，新材料，新方法，新規(guī)劃，新布局”的思路，而是充分發(fā)掘本土文化營養(yǎng)和尊重當(dāng)?shù)氐匦蔚泥l(xiāng)土建筑實踐，運用傳承了世世代代的行之有效的苗侗人民的村寨建設(shè)布局及建造智慧，讓古老的村落保持住傳統(tǒng)的風(fēng)貌，使之不斷煥發(fā)出新的生機和活力。

　　三、神秘的民族文化符號

　　多彩貴州有著多彩的民間藝術(shù)，調(diào)研組側(cè)重從剪紙、刺繡、蠟染的傳承方面入手調(diào)研，試圖從中找到這些來自遠(yuǎn)古的手工藝與時代對接的契合點，進(jìn)一步深入了解了貴州苗族、侗族及水族民間手工藝在民族文化傳承和生活中的作用。比如，苗族是一個沒有文字的民族，苗族文化的傳承除了依靠口頭文學(xué)形式外，就是通過剪紙、蠟染、刺繡等手工藝途徑完成的。這些手工技藝的造型和技法具有獨特性，文化性，稀有性和不可復(fù)制性，在世界上堪稱一絕。其中的剪紙、蠟染和刺繡有著同一種文化的淵源關(guān)系。

　　我們調(diào)查訪談的幾位傳承人身上都充分體現(xiàn)出了這些手工藝之間的銜接和遞進(jìn)關(guān)系。如臺江老屯鄉(xiāng)剪紙傳承人張?zhí)啄悖?3歲開始跟母親學(xué)習(xí)剪紙，從事剪紙五六十年。她告訴我們，剪紙紋樣都是根據(jù)苗族獨特的口傳文化剪刻，大部分通過古歌內(nèi)容創(chuàng)作，是苗族人民世代智慧的結(jié)晶。在眾多的貴州民間工藝中，剪紙是一項基礎(chǔ)創(chuàng)作，她創(chuàng)作的剪紙都分別成為蠟染和刺繡的花紋底樣及藍(lán)本，成為第一道工序，再經(jīng)過蠟染和刺繡工藝后，就作為精美的蠟染和刺繡作品呈現(xiàn)出來。隨著社會發(fā)展分工的增細(xì)，她現(xiàn)在只專事剪紙的創(chuàng)作，在考察現(xiàn)場，張?zhí)啄愫凸鸥鑲鞒腥藙⒂篮闉槲覀兒铣私?jīng)典古歌《姊妹節(jié)歌》。在雷山縣，塔石蠟染傳承人楊月秀告訴我們，她所穿的苗服就是按照自己設(shè)想的紋樣剪刻出來再繡到苗服上的。調(diào)研組到達(dá)三都水族自治縣時，馬尾繡傳承人韋應(yīng)立正在一針一線靜靜地編織著她美好的馬尾繡圖案。她告訴我們，她的刺繡紋樣也都來自剪紙，很多圖樣都來自遠(yuǎn)古的傳承。為了適應(yīng)市場的需要，現(xiàn)在她組織了馬尾繡刺繡協(xié)會，對馬尾繡進(jìn)行市場開發(fā)。然而，在贏得市場的同時，古老的馬尾繡也容易失去很多古樸的傳承。

　　毋庸置疑，在飛速發(fā)展的城市化進(jìn)程中，這些古樸的民間手工藝正面臨著嚴(yán)重危機。特別是商品屬性的不斷增強，使很多原本生長在田野鄉(xiāng)間的民間藝術(shù)，因喪失了鄉(xiāng)土的味道而被肢解成無數(shù)碎片，逐漸背離了原初的文化意義，變成一種僅僅被觀賞的裝飾品、收藏品和商品。苗族文化專家余學(xué)軍經(jīng)長年的研究考察深有體會地說，對于貴州這些豐富多彩的民間手工藝的傳承而言，最現(xiàn)實的問題就是村寨里的青年人舍棄了老一代傳統(tǒng)的手工技藝而投入到城市的懷抱，造成這些手工藝到了后繼無人的地步。除了張、楊、韋等人在盡力艱難培養(yǎng)繼承外，大部分村寨民間藝術(shù)的失傳還在繼續(xù)著。

　　如何保持傳統(tǒng)，如何接納現(xiàn)代，目前尚很難找到一個行之有效的答案。但有一點我們應(yīng)該明確，就是提倡和維護(hù)文化的多樣性，正確地處理原生文化和新生文化的關(guān)系，是各級政府、各地民間文藝家和民間文藝工作者的重要使命和責(zé)任。

　　四、醉人的侗族大歌

　　“風(fēng)生水起處，尋歌坐月時”，在侗族的山寨中穿行，有山便有水，有水便有寨，有寨便有樓，有樓便有歌。悠揚的歌聲隨時會從鼓樓和山寨里飄來，這就是被譽為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的侗族大歌。調(diào)研組走進(jìn)富有盛名的小黃村就如同走進(jìn)音樂的殿堂，這里是被稱為侗族大歌的發(fā)源地。人們一提到小黃村自然就會想到侗族大歌，無論你在哪個地方聽到侗族大歌，都會聯(lián)想到小黃村。隨著侗族大歌傳遍天下，小黃村也名滿天下。在這個村里，歌聲和音樂仿佛就是村寨的靈魂，也是侗族人的一種生命表現(xiàn)形式，是他們生命的一部分。

　　侗族人喜歡歌，愛唱歌，事事用歌，處處用歌。歌的內(nèi)容十分廣泛，歌的形式也豐富多彩，有獨唱，對唱，合唱，而最具特色的當(dāng)屬侗族大歌。大歌在侗語里的意思是大而莊重，所以唱大歌多在鼓樓、樂堂等地。我們走進(jìn)小黃村，在寨中心鼓樓里面對面地領(lǐng)略到了侗族大歌的魅力。侗族的男女老少聚在一起，沒有指揮沒有伴奏和樂團(tuán)，村民們都能自自然然地將結(jié)構(gòu)復(fù)雜、韻律繁復(fù)的大歌唱得從容舒緩、融會貫通、和諧美妙，自由地唱出了人與自然渾然天成的意境。隨行的當(dāng)?shù)孛耖g文藝家李文明告訴我們，演唱大歌的規(guī)模小到幾人，大到幾百人幾千人，甚至數(shù)萬人，人數(shù)眾多，聲如山洪，氣勢磅礴。低聲部如潺潺流水，低沉，莊重，綿延；高聲部宛若蟬唱溪澗，風(fēng)過叢林，水流低谷，高低錯落，節(jié)奏明快，嗓音圓潤而清脆洪亮；多聲部合唱起伏跌宕，時而像洶涌的海浪，訇然聚起洪濤；時而變成草木的歡歌，忽近忽遠(yuǎn)，飄渺空靈；時而恍若空谷傳音，擊破暫短的晨曦，無形間把人們的思緒導(dǎo)入渺遠(yuǎn)的追憶和遐想之中。我們雖然聽不懂歌詞的內(nèi)容，但是我們都感到，無論你是否懂得侗語，也不管你是否理解歌詞，都可以體會到音樂是沒有國界族別的，當(dāng)那悠揚、婉轉(zhuǎn)、深切的旋律回響于廣宇之下，激蕩于山水之間，澎湃飛揚于侗族人心中之時，那旋律和氣勢會撥動你的心弦，使你沉浸在歌的海洋中，難怪侗族大歌被稱之為“天籟之音”，“一個民族的聲音，一種人類的文化”，“清泉閃亮的音樂”，更能深深地懂得“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”那句侗家俗語的寓意。

　　最讓我們高興的是，在社會發(fā)展的歷程中，這種起源于農(nóng)耕文明的文化至今仍緊緊地伴隨著侗族人民的生活。村民們告訴我們，侗家沒有自己的文字，從他們祖先開始就用唱歌來記事和傳承文化。在這個有著七百多戶的村寨里，有著六十多個歌堂，每個歌堂約有十多個人，村里每誕生一個新生命就會從滿周歲時起被編入到一個歌堂中，這些兒童從牙牙學(xué)語開始，歌聲就貫穿他的生命始終，從而驗證了“會說話就會唱歌”的傳說。我們所見到的幾位80多歲的老人，至今還在唱著動聽的大歌，美妙的大歌一直伴隨著他們走過了近一個世紀(jì)的生命歷程，這不禁不令我們震撼，不得不讓我們肅然起敬。這樣一種文化傳承的方式正是我們盼望和期待的。一個民族有了如此的文化自覺和文化自信，何愁這個民族的文化不能永續(xù)地傳承下去呢。

　　后記：在美麗的“苗疆腹地”山寨中，延續(xù)著人類童年時代的純真，保存著人類農(nóng)耕文明時期的夢想和智慧。通過這次采風(fēng)調(diào)研我們感到，在新的歷史條件下，為了有效保存?zhèn)鹘y(tǒng)的延續(xù)性和穩(wěn)定性，在一定區(qū)域內(nèi)適當(dāng)?shù)乇Ａ艟哂杏凭脷v史文化價值典型的民間文藝的文化場域和文化空間，保持傳統(tǒng)的民風(fēng)民俗，提倡手工勞動，在相對的時空內(nèi)維持民間藝術(shù)傳承的穩(wěn)定，使傳承不被旅游化和商業(yè)化所割裂，從而使那些優(yōu)秀的民間藝術(shù)得以生存和自然發(fā)展，這是我們共同期待的。我們衷心期望貴州民間藝術(shù)的明天會更好，能為我們民族的精神家園留下一份珍貴的遺產(chǎn)。